Visie van die hel in Dante se Goddelike Komedie

Dante se Goddelike Komedie word eeue lank as ’n soort metafoor vir ’n reis deur die hel op aarde beskou, en die driedelige samestelling daarvan het amper ’n simbool van goddelike orde geword. Literêre estetika het die Goddelike Komedie tot die rang verhef. tydlose onderwerp... Gegewe die spesifisiteit van die biografieë van sy helde, is dit onmoontlik om die werk te lees sonder analogieë met die moderne wêreld. Ek dink dat enige generasie wat probeer om in die essensie van die gedig te kom, soortgelyke gevoelens moes ervaar het. En alhoewel ons vir baie eeue geskei is van die skepping van 'n werk, en sedertdien het die wêreld dramaties verander, voel jy iewers diep binne-in dat waardes wat met die Middeleeue geïdentifiseer is, steeds in ons tyd bestaan. As Dante skielik die XNUMX eeu betree het nadat hy die hiernamaals verlaat het, sou hy mense vind soortgelyk aan dié wat hy in die hel ontmoet het. Die feit dat die moderne beskawing heeltemal anders is as die een wat die digter persoonlik geken het, beteken nie dat mense ook beter geword het nie. Ons weet meer, ons ontwikkel vinniger, skep nuwe tegnologie ... Maar die wêreld staar steeds barbaarsheid, verkragting, geweld en degenerasie in die gesig. Ook ons ​​is nie vreemd aan die kleiner sondes waarvan mense hulle in die "Goddelike Komedie" bekeer het nie.

Aksie "Goddelike komedie"

Aksie komedie dit gebeur in die middel van die skrywer se lewe... Dante se reis na die hiernamaals begin in die nag van Siek Donderdag tot Goeie Vrydag, 7 April 1300. Die eerste fase daarvan is "Hel". Die held se wegkruipery kan gesien word as 'n toewyding, 'n aanslag op die mensdom. Dante gaan in geselskap na die onderwêreld Vergilius - die genie van die oudheid. Vergilius, die boodskapper van God se Genade, verskyn op 'n kritieke oomblik vir die pelgrim en red hom van fisiese en morele dood. Hy bied hom ’n ander pad aan, ’n pad deur die onderwêreld – met homself as gids. Vergilius, 'n heiden wat voor Christus gebore is, het geen toegang tot die hemel nie. Hy kan ook nie ontsnap en uit Preada kom nie. Daarom vergesel hy Dante op sy latere reis. Beatrice... Om deur die drie koninkryke buite die wêreld te dwaal, sal die siel van die digter genees en hom waardig maak om aan hom te openbaar wat God vir die redding van die hele mensdom bestem het. Op die ou end is Vergilius 'n gees wat "alles geweet het", Beatrice is op haar beurt 'n geredde siel, en daarom is alles aan haar geopenbaar deur die bepeinsing van God. Dante is dus nie alleen op hierdie reis nie, hy het mentors geïnspireer en persoonlik spesiale genade ervaar. Dit lyk na 'n teken dat hy gekies is as 'n geestelike gids vir die hele wêreld op daardie tydstip en moontlik vir alle toekomstige geslagte. So kan sy ervaring in die hiernamaals die mensdom leer hoe om met waardigheid te lewe en dan in die hemel te beland.

Die Goddelike komedie bestaan ​​uit drie delestem ooreen met drie wêrelde – hy is daar Hel, Vagevuur en Hemel... Elke deel bestaan ​​uit drie liedjies plus ’n inleidende lied vir die hele gedig – altesaam honderd. hel (breë tregter in die middel van die aarde) dit is verdeel in tien werwels en atria... Die koninkryk is in soveel dele verdeel Vagevuur - hoë berg, toring in die middel van die see in die Suidelike Halfrond, en is aan die bokant Aardse paradys, dit wil sê tien hemele (volgens Ptolemeus se stelsel) en Empirum. Sondaars assosieer in die hel, afhangende van of hulle die skuld kry vir urinêre inkontinensie, verkragting of bedrog. Diegene wat hulle in die Vagevuur bekeer, verdeel volgens of hulle liefde goed of sleg is. Die geeste van die Paradys word in aktiewe en kontemplatiewe verdeel, afhangende van of hulle aardse verbintenis deur hulle liefde vir God vertroebel is, en of hierdie liefde in 'n aktiewe of kontemplatiewe lewe gefloreer het.

Alles word met die grootste akkuraatheid deurdink: in al drie dele is daar byna dieselfde aantal reëls wat elkeen met die woord "sterretjies" eindig. Dit is soos 'n ideale lewensfilosofie, wat die wêreld op redelike beginsels bou. So hoekom is daar so baie slegte mense in hierdie omgewing? Heel waarskynlik is dit te wyte aan die wese van die mensdom en die spesiale rol van hierdie instellings in die Christelike ideologie.

Hel Visie - sirkels

Gee alle hoop op, jy gaan [hier] in.

Die hel strek ondergronds. 'n Hek lei daarheen, waaragter die Pre-Hel is, geskei van die Hel eie deur die Acheronrivier. Die siele van die dooies word deur Charon na die ander kant oorgeplaas. Die digter kombineer Bybelse en mitologiese onderwerpe vrylik in een geheel. So vind ons in die hel riviere soos Acheron, Styx, Phlegeton en Cocytus. Heerskappy in die hel word uitgeoefen deur Minos, Charon, Cerberus, Pluto, Flagia, Fury, Medusa, Minotaurus, Centaurs, Harpies en ander Bybelse monsters, sowel as Lucifer en 'n hele klomp duiwels, honde, slange, drake, ens. Die hel self is verdeel in boonste en onderste hel.... Dit word ook in sirkels (cer chi) verdeel, waarvan ses in die hoogste hel is.

Eerste sirkel

Die eerste sirkel, genaamd Limbo, bevat die siele van groot mense. Aangesien hulle nie gedoop is nie, kon hulle nie hemel toe gaan nie.

Tweede sirkel

Die tweede sirkel, bewaak deur Minos, is 'n plek van bekering vir diegene wat nie sensualiteit kon beheer nie.

Derde, vierde en vyfde sirkels

In die derde sirkel het Dante sondaars skuldig gemaak aan vraatsug, in die vierde - die vrek en smouse, en in die vyfde - onbeteueld in woede.

Sesde sirkel

Die sesde sirkel word as 'n stad uitgebeeld. Dit is die stad van Satan, waartoe die ingang bewaak word deur baie bose demone, waarteen selfs Vergilius magteloos is. In die sesde sirkel bekeer die siele van ketters hulle.

Die sewende sirkel is die opening van die Laer Hel.

Die sewende sirkel maak die Laer Hel oop en word in drie areas (gironi) verdeel. Dit is 'n plek van ewige lyding vir diegene wat selfmoord gepleeg het en die natuurwette oortree het. Hier is moordenaars, selfmoorde, lasteraars en woekeraars, gelei deur die Minotaurus self.

Agtste sirkel

Die agtste sirkel word in tien bolgis verdeel. Dit is 'n plek van ewige straf vir diegene wat op enige manier die vertroue van ander mense misbruik het: pimpers, verleiers, vleiers, waarsêers, swendelaars, skynheiliges, diewe, valse raadgewers, skeurmakers, opstokers, verraaiers, ens.

Negende sirkel

Die negende sirkel is die plek waar die grootste sondaars gepynig word, dit is die verste plek, die middelpunt van die hel. Dit is in hierdie kring waar die moordenaars, verraaiers van hul land, vriende en familie woon. Dit is die siele van mense wat ander hul lewe lank tot hul eie voordeel verraai het.

Die hel is 'n koninkryk van duisternis en wanhoop, waar huil, vloek, haat en bedrieg. Die strafstelsel is aangepas by die tipe sondes. Daar is voortdurend duisternis, soms onderbreek deur vlamme, wat die instrument van straf is. Storms, reën, winde, mere diversifiseer die atmosfeer van hierdie plek. Kenners van Dante se kreatiwiteit in alle dele van die "Goddelike Komedie" vind skerp kritiek op Italië en die samelewing van daardie tyd. Dante se oordeel oor sy tydgenote is hard maar onpartydig. Die visie van wetteloosheid wat tot sosiale verval lei, is ook duidelik in die hel. Die gevoel van weersin vir die hede lei die digter natuurlik tot bewondering vir die verlede. Dus, vanaf die groot geeste in die voorportaal van die hel, wat God se genade deur hulle natuurlike deugde ontvang het, kom ons by daardie heiliges wat baie goed vir die wêreld gedoen het. Dus, as Dante die lesse van 'n helse nagmerrie gebruik het, kan hy 'n goeie en regverdige leier, heerser, leier, ens. word, wat mense positief beïnvloed en die beste in hulle kan vrystel.

Goddelike komedie karakters

'n Belangrike bron van dinamika in The Divine Comedy is die menslike figure wat uit die antieke en moderne geskiedenis aan die skrywer bekend is, en Dante self is 'n lewende mens wat hulle betree om herinneringe tot lewe te bring. Wanneer 'n digter se siel ander siele ontmoet, kry emosies vorm. In die digter se woorde word botsende gevoelens gevoel: deernis, toegeneentheid, liefde vir meesters, simpatie, minagting. Die teenwoordigheid van 'n lewende mens tussen die vervloekte siele laat hulle vir 'n oomblik van lyding vergeet en in die wêreld van herinneringe vervoer word. Asof hulle terugkeer na ou passies. Nie alle spoke is as wrede sondaars uitgebeeld nie. Baie van hulle behou 'n magdom gevoelens. Daar is selfs rowwe tonele. Die digter, wat by dit alles betrokke is, word ook geraak.

Ons het hierdie rykdom van inspirasie in die hel te danke aan 'n reeks episodes (Francesca, Farinata, Pierre della Vigna, Ulysses, graaf Ugolino en andere) met sulke uitdrukkingskrag wat nie in tonele uit die Vagevuur of die Paradys gevind word nie. 'n Gevarieerde galery van karakters wat van hul lyding vergeet by kontak met die digter is soortgelyk aan tonele uit 'n psigoterapiesessie. So hoekom kon Dante nie 'n sielkundige, psigiater, terapeut, geneesheer, ens. word nie?

In die hel het die digter ook 'n waardige en eerbare liggaam aangebied, geslote in stilte en konsentrasie. Erns en vrede het die pelgrim deur die eerste sirkel van die hel vergesel. Daar was Homeros, Horatius, Ovidius, Lucan, Caesar, Hektor, Aeneas, Aristoteles, Sokrates en Plato. Hierdie skare het die digter die eer betoon om een ​​van die "magtiges van hierdie wêreld" te wees. Die titel wat die wyses van die destydse wêreld gegee het, is 'n soort veredeling en inspirasie vir kreatiewe lewe, kennis van die geheime van die wêreld, mense ontmoet en groot werke vir die nageslag skep.

In Die lied van die vyfde hel maak die skrywer die leser bekend met die tweede vlak van die helse afgrond, waar siele gepynig word vir bewustelik en vrywillig gepleegde sondes. ’n Eindelose skare spoke stroom na die digter toe, die gille en krete van die verdoemdes word rondom gehoor. Die ongelukkiges word opgegooi deur 'n genadelose orkaan, wat die passies simboliseer wat mense kwel. Dante se gespreksgenoot, Franz de Rimini, kom uit die skare en vertel 'n spesiale storie wat tydens die broedermoordgevegte gebeur het. Die digter het eintlik in die laaste jare van sy lewe 'n wonderlike storie oor bose minnaars geleer saam met Guidon Novel, wie se tante Francisca was. Francisca is in die middel van die XNUMX eeu gebore. Sy was om politieke redes (om 'n familieoorlog te voorkom) getroud met die lelike en kreupel heerser van Rimini, Gianciotta Malatesta. Sy het egter verlief geraak op Paola, haar man se jonger broer, wat reeds getroud was en twee kinders gehad het. Eendag het Francisca se man hulle in 'n bedrog betrap en hulle albei in 'n vlaag van waansin vermoor. Hierdie feit het 'n skandaal in Rimini veroorsaak. Die aanbieding van hierdie ware verhaal in die werk van Dante gaan gepaard met nadenke oor die ewige oordele van God. Die ontmoeting tussen Francesco en Paolo het dramatiese kenmerke. Dit is die enigste oomblik toe ’n digter in die hel flou geword het juis weens die ervaring van die liefdesbeproewinge van Francisco en Paolo. Hierdie besondere sensitiwiteit van Dante plaas hom in die geledere van wyse, berekende, simpatieke en vriendelike mense. Dus, niks verhinder hom om die geestelike leier van enige godsdiens, organisasie, wetgewende instelling, bemiddelaar, onderwyser, ens te word nie. Nadat hy die hiernamaals verlaat het.

Die ervarings van die hel is so emosioneel dat dit met baie mense gedeel kan word. Een eensame digter kan hulle nie ten volle benut nie. As hy egter die eienskappe van 'n goeie leier en organiseerder gehad het, sou sy aktiwiteite kon help om die geledere van sondaars, moordenaars, tiranne, verkragters, swendelaars, ens. te verminder. Miskien sou die Middeleeuse wêreld nie so somber gewees het nie.