Diana

In Rome is Diana nie oorspronklik as 'n plaaslike godin beskou nie; sy eerste heiligdom is op die Aventyn gebou, dus ongetwyfeld buite die primitiewe pomoerii, en Varro voeg hom by die lys van gode, wat, na stigting, die Sabyn Titus Tatius sou bekendstel. Dit is egter nie so ver nie. Haar naam, Diana ongetwyfeld Latyn: afgelei van 'n byvoeglike naamwoord jy sê - gevind in Rome, geassosieer met verskeie goddelike name: Dyus Phidias (wat niemand anders as Jupiter mag wees nie; in elk geval, die god van ede en weerlig), Dea Dia (aan wie die heilige boom van die Arvalez-broers gewy is) - of op die aansienlike (?) diame wat beteken "hemelse ruimte".

Sy belangrikste kultus, voorloper van die Aventyn, is geleë in Arisia, in die heilige woud ( nemus , vandaar die naam Diana nemorensis ), nie ver van die meer (spieël van die godin), in die gebied van d'Alb-la. -Longue, die voormalige regerende stad van die Latynse Liga. Die priester van die kultus van Arisia dra die titel van koning koning van die bos (in Rome, op dieselfde manier waaroor ons praat Koning van die Heilige, "Koning van seremonies"); sy opvolging bly voortdurend oop: wie hom wil vervang, moet hom net doodmaak met 'n tak wat van 'n sekere boom in 'n heilige bos gepluk is; in die vroeë dae kon slegs slawe of arm mense hierdie funksie opneem. Diane d'Arisi is die godin van voortplantingsfunksies en geboorte (tydens die opgrawings van Arisi is baie beelde van manlike of vroulike geslagsdele gevind). In die bos van die godin woon 'n nimf met die naam Egeria (dit wil sê "die einde van swangerskap"): opofferings word aan haar gemaak om 'n maklike geboorte te kry. Die heiligdom is nie direk van Alba afhanklik nie: aangesien dit federaal is, algemeen aan alle Latynse stede, geniet dit die voorreg van ekstraterritorialiteit, die reg van asiel; sy teenwoordigheid, afgesonder op die grondgebied van Albanië, regverdig egter die meerderwaardigheid van Alban in die Bond. Hierdie verskillende eienskappe, gekombineer met elemente wat verkry is in vergelyking met ander Indo-Europese gode, het Georges Dumezil toegelaat om in Diana die godin van die hemelse ruimte, soewereiniteit en die toeskrywing daarvan, sowel as die beskermvrou van geboorte te sien.

Die Aventynse kultus in Rome kopieer duidelik die kultus van Aricia; sy posisie moet saamval met Rome se bewering van sy leidende rol in Lazio. Die vakansie (13 Augustus) daar is dieselfde as dié van Arisi. Daar is altyd vrugbaarheid en meerderwaardigheid in Diana se eienskappe. Vroue aanbid hom (op 13 Augustus word hare tot sy eer gekam); 'n Legendariese staaltjie wat deur Livy vertel word, sê dat die Sabyn, wat gehoor het van die orakel, wat die soewereiniteit van mense verseker, die eerste was wat 'n koei aan Diana van Aventine geoffer het, het vir hierdie doel na die tempel gekom: die Romeinse priester, wat ek gestuur het. , het homself in die Tiber gereinig en gehaas om die dier wat in hierdie tyd geoffer is, te bring. Ons weet nie wanneer die Aventynse kultus ontstaan ​​het nie. Die tweede koning van Rome, Numa,wat natuurlik nie verskil van Egeria van Arica nie en wat Diana na Rome sou gevolg het; maar dit is alles legendes. Miskien dieselfde is die tradisie wat deur Dionysius van Halikarnassus gerapporteer word, waarvolgens die stigter van die kultus koning Servius Tullius sal wees. Soos in ander, word 13 Augustus, op die herdenking van die tempel, ook die "vakansie van die slawe" genoem ( bedien), dit kan 'n eenvoudige ooreenkoms wees tussen die naam van die slaaf en die naam van die koning (om dieselfde redes is aanvaar dat laasgenoemde self 'n slaaf was); trouens, die oorheersing van Rome oor die Latynse Liga kom later. Omgekeerd sou die toevlugsreg, wat Servius in ooreenstemming met dieselfde tradisie sou vestig, en wat die heiligdom dan 'n plek van internasionale handel sou maak, tans baie goed verduidelik word deur ander voorbeelde uit die Mediterreense wêreld; die beskerming wat hierdie toevlugsreg aan die slawe gebied word, kan hul verbintenis met die godin verklaar. Dit is ook moontlik, as hierdie tradisie goed gefundeer is, dat Diana, die godin van die Aventyn, soos Ceres, daarna deur haar van sommige van haar funksies ontneem is; dat dit ook in oorsprong verband hou met die plebs en dat die immuniteit van die tribunes 'n voortsetting is van die toevlug van sy heiligdom. Dit was in laasgenoemde, in ~ 121, dat die tribunes Gaius Gracchus skuiling sou soek; tot aan die einde van die Ryk sou kleinboere en handelaars na Diana verwys as hul beskermer. Is dit beïnvloed deur die belangrike kultus van Diana op die berg Tifat, naby Capua, in Kampanië ('n vroeë Helleniseerde streek)? Het Diana baie vroeg ontdek dat sy geassimileer is met die invloed van die belangrike aanbidding wat aan Diana op die berg Tiphata, naby Capua, in Kampanië ('n vroeë gehelleniseerde streek) uitgevoer is? Het Diana baie vroeg ontdek dat sy geassimileer is met die invloed van die belangrike aanbidding wat aan Diana op die berg Tiphata, naby Capua, in Kampanië ('n vroeë gehelleniseerde streek) uitgevoer is? Diana het baie vroeg ontdek dat sy geassimileer hetArtemis , Griekse godin: sy ontvang maagdelikheid, 'n smaak vir jag, kommunikasie met haar broer Apollo, maan eienskappe. Na epidemies, vanaf ~ 399, kies ons 'n lektis, waar Apollo en Latona, sy ma, Herakles en Diana, Mercurius en Neptunus verskyn op drie beddens: Diana, wat in hierdie Etruskiese-Griekse ritueel voorkom, is uiteraard Artemis, wat skuldig is aan epidemies van vroulike sterftes, aangesien haar broer verantwoordelik is vir manlike sterftes. Tydens die Ryk het Diana Artemis baat gevind by die nuwe betekenis wat Augustus aan die kultus van Apollo gegee het: in ongeveer 17 nC word die derde dag van die Sekulêre Spele aan Apollo Palatine en sy suster Diana opgedra; die koorlied wat vir hierdie geleentheid deur Horatius gekomponeer is, verwys slegs na die Griekse mites oor die godin.