Tuisgemaakte Tattoos

Tuisgemaakte tatoeëermerke

Die nuutste tatoeëermerkgenre wat voortspruit uit die bevryding van kreatiwiteit in die 1980's wat min of meer amptelik deur die tatoeëermerkgemeenskap aanvaar is, is die tuisgemaakte tatoeëermerke. In baie opsigte kan tuisgemaakte tatoeëermerke 'n brug genoem word na die stamverlede van die kunsvlyt in beide ontwerpeenvoud en magiese funksie. Soos dit duidelik uit die naam kan blyk, is tuisgemaakte tatoeëermerke 'n selfdoenvertakking van tatoeëermerkkultuur, wat deur nie-professionele persone beoefen word in huislike opvoerings en dikwels sonder gespesialiseerde toerusting. Daar bestaan ​​egter nog 'n laag waardes op hierdie tatoeëermerkstyl, afgesien van die klassieke voorstellings- en inligtingsuitruilfunksie van die tatoeëermerk.

liminaliteit

Daar kan gesê word dat tuisgemaakte tatoeëring die manifestasie is van die koppeling van 'n tatoeëerder en persoon wat tatoeëring kry, die simboliese ritueel wat 'n konkrete materiële teken tot gevolg het, en die hele proses het die verpersoonliking geword van die ewige bande wat geskep word. In 'n hoofstroom tatoeëermerkkultuur kan soortgelyke gebeurtenis ook raakgesien word - die geval hier sou bypassende (of paar) tatoeëermerke wees. Paar tatoeëermerke is tatoeëermerke van soortgelyke ontwerpe wat mekaar voltooi (twee helftes van 'n hart ens.) en word deur twee mense gemaak om persoonlike gevoelens teenoor iets of iemand, of, meer dikwels, mekaar te beklemtoon.

Alhoewel die verbindingsfunksie in hierdie geval sonder twyfel teenwoordig is, verskil die manier van vervaardiging en die resultaat daarvan van tuisgemaakte tatoeëermerke. Terselfdertyd het bypassende tatoeëermerke en tuisgemaakte tatoeëermerke sekere gemeenskaplike kenmerke – in beide gevalle is twee mense teenwoordig, die verbindings word gevestig en die proses lei tot (of eerder manifesteer in) liggaamsmodifikasie.

As die gepaarde tatoeëermerk egter aan die deelnemers die moontlikheid bied om identiteit te deel, sal tuisgemaakte tatoeëring eerder 'n afruil wees. Een van die moontlike perspektiewe daarop kan bereik word met behulp van Victor Turner se Ritual process: Structure and Anti-structure (1969), waar Turner liminaliteit beskryf as 'n bekeringsproses, wat individu (sogenaamde "threshold people") stel om gestel dit eenvoudig, in 'n oorgangsproses tussen posisies van die socium in verskeie besondere gevalle.

In die geval van tuisgemaakte tatoeëermerke moet die standpunt oor die oorgangsproses egter verskuif word en die voorwerp moet verander word van die individu (met eienskappe as posisie en toestand) na die paar, waar beide partye hoofsaaklik verskillende besit, of selfs omgekeerde, posisies en bedoelings. Soos in Turner, kan die proses van tatoeëring hier die beste beskryf word met drie fases: eerste fase sal die stadium van verbinding wees - wanneer die potensiële tatoeëerder en persoon wat tatoeëermerke kry vertroue en sekere verbinding vestig, moet dit sterk genoeg wees om voort te gaan na die volgende stadium - die proses van tatoeëring.

Hier word die akteurs geskei deur die rolle wat hulle tydens die hele proses vervul, die rol van die tatoeëerder – een wat die teken gee, en die rol van die getatoeëerde – een wat ontvang. Laastens, nadat tatoeëring gedoen is, herenig beide deelnemers, ook tydens staminisiasies, om nuwe verbinding wat hulle geskep het, te deel.